​第三节五行学说男同 av

五行学说亦然我国东说念主民草创的。它光芒的形而上学想想，对我国科学劳动的发展有极紧要的促进作用，五行学说的实践，觉得宇宙是由木、土、火、金、水五种最基本物资组成的，当然界各式事物和表象（包括东说念主在内）的发展，变化，齐是这五种不同属性的物资束缚通顺和相互作用的后果。这一发现，找出了天地间万物生生灭灭的礼貌和原因。是以，五行学说，雷同是朴素的唯物方针和辩证法。五行学说在科学界限是用途极广的。

一、五行学说的发祥

五行学说的产生，在学术界中仍然是一个尚未搞清的问题，三种主张对立极为昭彰。易学界觉得五行学说的产生，很可能与阴阳学说是同步的。但史学界觉得五行学说的首创东说念主是孟子。如范文澜在《中国通史简编》中讲：“孟子是五行学说的首创者，孟子有五百年必有王者兴，由尧舜至于汤五百年过剩文······，由汤至于文王五百年过剩岁······，由文王至孔子五百年过剩岁······等近乎五行推运的说法。比孟子稍后的邹衍，扩大五行学说，成为阴阳五众人。说五行学说是孟子发明并莫得着实凭据，这少许，范文澜我方又否定了我方的说法。他在归并书归并篇中又讲：“墨子不信五行，挑剔占卜术用五色青龙定福祸，足见东周时五行说早已通行了，至邹衍相配推崇”。孟子是战国时间的鲁国东说念主，而东周时就有五行学了，这昭着不是孟子发明了五行。有的史册上讲。阴阳五行学说。是汉朝的董仲舒创立的，那就更分歧了。

形而上学界，如巫白慧、王镰则觉得：“五行的明文见于《尚书、洪范》（相传为西周初年翰墨，据近东说念主验证可能是战国时间所作)，五行，一曰水，二曰火，三日木，四曰金，五曰土，水曰润下，火曰炎上，木曰辱骂，金曰从革，土爱稼墙。（见《阴阳五行学说对中国传统科学的影响》）。可见五行的学说发祥问题，还是一疑案。

二、五行的特点

“木”具有生发，条达的特点；“火”具有燥热，朝上的特点；“土”具有长养，化育的特点；“金”具有沉寂，收杀的特点；水具有爽直、向下的特点。

五行学说，继承取象比类的才略，把需要阐发的事物或表象，朴素地分为五类，将具有相似属性的事物或表象，折柳包摄于五行之中，并在五行属性的基础上，诈欺五行礼貌讲明和阐发事物或表象的议论及变化。

三、五行生克

五行学说觉得，事物与事物之间存在着一定议论，而这种议论促进着事物的发展变化。五行之间存在着相互克制的礼貌，因此生克等于五行学说用以综合和阐发事物议论和发展变化的基本不雅点。

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相生，含有相互孳生，促进生长的意旨兴趣。相克，含有相互制约、克制、贬抑的意旨兴趣。

五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

在相生的关系中，齐有生我，我生两个方面的关系，生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，并排者为昆季。如诞辰干是庚金。土生金，土为金之父母；火克金，火是金的官鬼；金克木，木是金的妻财；金生水，水是金的子孙；金与金斟酌，故为并排为昆季。妻财，对男同道来说，既代表财帛，又代表妻子，官鬼对女东说念主来说，既是官星，又是丈夫。

相互克制，象阴阳一样，是事物不可分割的两个方面，莫得生就莫得事物的发生和成长；莫得克，就不可守护事物在发展和变化中的均衡与合营。是以莫得相生就莫得相克，莫得相克，就莫得相生。这种生中有克，克中有生，相背相成，相互为用的关系，鼓动和守护事物遍及生长，发展与变化。

四、五行亢乘

物盛极为亢太过。凡事物亢极则乖，强而欺弱，这叫作念乘。事物亢极，太过，常常易拆，如玉硬易碎，钢太钢易折，等于这个兴趣。

五、五行反侮

五行生克中，并不单存在顺克，如旺克衰，强克弱，无意也会出现逆克，衰克旺，弱克强的表象男同 av，如土旺木衰，木受土克；木旺金衰，金受木克；水衰火旺，水受火克；土衰水旺，土受水克；金旺火衰，火受金克。这种说念，叫反侮。

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